Traditionen wollen gelebt werden. Es gibt unzählige, zum Teil jahrhundertealte, lokale oder regionale Bräuche in der Schweiz. Sie stehen oft in Zusammenhang mit den Jahreszeiten und sind sehr vielfältig. Vom brennenden Strohmann im Engadin über sagenhafte Kopfbedeckungen im Appenzell, brennende und fliegende Scheiben in Graubünden bis hin zu furchterregenden Gestalten mit geschnitzten Masken im Wallis.
Marcel Hähni
Outdoor-Reporter
1. Hom Strom – der brennende Strohmann von Scuol
Am Abend des ersten Samstags im Februar wird in Scuol im Unterengadin der Hom Strom, der Strohmann, verbrannt. Der Hom Strom besteht aus einer rund acht Meter langen «Telefonstange». Aus Roggenstroh, das speziell zu diesem Zweck im Unterengadin angebaut wird, werden von den Schulkindern und ihren Helfern armdicke Stränge um die Stange gedreht, bis ein Durchmesser von bis zu zwei Metern entsteht.
Der Strohmann von Scuol
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Bild 1 von 5Legende: Roggenstroh für den Strohmann Am Nachmittag treffen sich die älteren Schülerinnen und Schüler auf dem historischen Platz im Unterdorf von Scuol, um den Hom Strom zu bauen. SRF/ Marcel Hähni -
Bild 2 von 5Legende: Anstrengende Handarbeit Das Roggenstroh wird in Handarbeit und ohne weitere Hilfsmittel um die Holzstange gewickelt, bis zu einem Durchmesser von rund zwei Metern. SRF/ Marcel Hähni
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Bild 3 von 5Legende: Mit dem Wagen aus dem Dorf Der Hom Strom wird um sechs Uhr abends von den Schülerinnen und Schülern auf einem Wagen aus dem Dorf transportiert und im Ortsteil Gurlaina aufgestellt. SRF/ Marcel Hähni
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Bild 4 von 5Legende: Bewacht und gesichert Der Hom Strom wird bis zu seiner Verbrennung streng bewacht, da in früheren Jahren die Dorfjugend der umliegenden Dörfer den Strohmann auch schon entführt hat. SRF/ Marcel Hähni
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Bild 5 von 5Legende: Der brennende Strohmann Punkt acht Uhr wird der Strohmann durch die älteren Schülerinnen und Schüler mit Feuerkugeln, sogenannte «Bombas», in Brand gesetzt. Dazu wird das Lied vom Strohmann gesungen. SRF/ Marcel Hähni
Der Ursprung des Brauches ist bis heute nicht geklärt. Verbreitet ist der Mythos, dass der Brauch ein heidnischer Opferkult der Bergbauern an den Sonnengott ist, verbunden mit der Bitte um eine gute Ernte. Im Jahr 1954 schrieb der einheimische Dichter Men Rauch ein eigenes Lied für den Strohmann, dass bei seiner Verbrennung gesungen wird.
Den Brauch des Hom Strom gibt es nur im Dorf Scuol. In den anderen Unterengadiner Dörfern wird er nicht praktiziert. Der Hom Strom wird bis zu seinem «Einsatz» bewacht, weil er in früheren Jahren durch die Dorfjugend der umliegenden Dörfer auch schon entführt worden ist. Am Hom Strom finde ich besonders schön, dass Mädchen und Knaben zusammen einen traditionellen Winterbrauch ausführen und feiern.
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2. Silvesterchlausen im Appenzellerland
Das Silvesterchlausen geht auf ein kirchliches Verbot zurück, dass das laute Herumlaufen und Singen in der Altjahreswoche verhindern sollte. Zwischen 1776 und 1808 wurde dieses Vergehen im Kanton Innerhoden mit fünf Talern Busse bestraft. Im Hinterland des Kantons Appenzell Ausserrhoden blieb jedoch der Brauch erhalten und auch im Kanton Innerhoden wurde das «Chlausen» bis um das Jahr 1900 mehr oder weniger stillschweigend toleriert. Weil die Pfarrherren jedoch damit drohten, Knaben, die sich an diesem Brauch beteiligten, nicht zu konfirmieren, begann man sich zu verkleiden. Diese Chlausenschuppeln heissen noch heute: die «Schöne», die «Schön-Wüeschte» und die «Wüeschte»
Die Silvesterchläuse vom Hinterland
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Bild 1 von 5Legende: Die «Schöne» Samttrachten und aufwändig gestaltete Hüte: Die «Schöne» zu Besuch auf den Bauernhöfen. Keystone / STR
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Bild 2 von 5Legende: Widerspenstige Appenzeller Der Alte Silvester ist ein Überbleibsel aus dem Widerstand der ländlichen Bürger gegen ein Singverbot der Kirche und Behörden. Keystone / Gian Eherenzeller
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Bild 3 von 5Legende: Unterwegs am 13. Januar Vom frühen Morgen an sind die Silvesterchläuse unterwegs und ziehen von Haus zu Haus und wünschen «es guets Neus». Keystone / Regina Kühne
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Bild 4 von 5Legende: Die «Wüeschte» Die «Wüeschte» tragen struppige Naturgewänder und Dämonenlarven im Gesicht. Keystone / Regina Kühne
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Bild 5 von 5Legende: Die «Schö-Wüeschte» Die «Schö-Wüeschte tragen Natur-Materialien wie Tannenreisig, Stroh oder Laub mit freundlichen Masken. Keystone / Regina Kühne
Das Silvesterchlausen am Neujahr und am 13. Januar wird im ganzen Ausserrhoder Hinterland, in Urnäsch, Waldstatt, Hundwil, Schönengrund, Schwellbrunn, Stein und im Hauptort Herisau gelebt. Seit 2015 und 2022 auch in den Mittelländer Gemeinden Teufen und Speicher. Jede Gruppe besteht aus fünf bis acht Männern und wird Schuppel genannt.
Die Silvesterchläuse überbringen ihre Neujahrswünsche zusammen mit einem Zäuerli, einem traditionellen Naturjodel. Ich werde ganz leise und demütig.
Die am aufwendigsten verkleideten Silvesterchläuse sind die «Schöne». Sie tragen bunte Samttrachten mit Kniebundhosen und weissen Spitzen, sorgfältig gebundene Baumwollhauben, weisse Handschuhe und lächelnde Masken. Zum Schluss werden Kuhglocken, die «Rollen» und «Schellen», geschultert und die einmalig gestalteten Hüte aufgesetzt. Die Silvesterchläuse überbringen ihre Neujahrswünsche zusammen mit einem Zäuerli, einem traditionellen Naturjodel. Diese Klänge sind berührend. «Ich werde ganz leise und demütig.»
3. Scheibenschlagen in Untervaz
Das «Schiibaschlaha» in Untervaz findet immer am ersten Sonntag nach dem Aschermittwoch statt. Sobald es dunkel wird, wandert die männliche Jugend mit Holzscheiben aus Buchenholz, einer Haselrute und Fackeln zu den verschiedenen Abschlagplätzen oberhalb des Dorfes im Churer Rheintal.
Dort bringen sie mit einem Feuer ihre Holzscheiben zum Glühen und schleudern diese anschliessend über eine Abschussrampe ins Tal.
Die brennenden Scheiben von Untervaz
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Bild 1 von 6Legende: Scheiben aus Buchenholz Die «Schiiba» sind aus Buchenholz und werden von der männlichen Dorfjugend unter Anleitung erfahrener Erwachsener geschnitzt. SRF
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Bild 2 von 6Legende: Auf dem Weg zum Abschlagplatz Fünft- und Sechstklässler wandern schwer beladen mit Scheiben, Schlagstöcken und Fackeln den Scheibenabschlagplätzen oberhalb Untervaz im Churer Rheintal entgegen. Keystone / Arno Balzarini
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Bild 3 von 6Legende: Brauch der männlichen Jugend Das «Schiibaschlaha» ist der männlichen Jugend und unverheirateten Männern vorbehalten. Mädchen und junge unverheiratete Frauen empfangen die Männer nach dem Abschlag im Dorf. Keystone / Gian Ehrenzeller
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Bild 4 von 6Legende: Feuer für die glühenden «Schiiba» Am Scheibenabschlagplatz werden die einzelnen Scheiben auf die Haselrute gesteckt und im Feuer zum Glühen gebracht. Keystone / Gian Ehrenzeller
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Bild 5 von 6Legende: Widmung für ein Mädchen Glüht die Buchenscheibe, wird sie ins Tal geschleudert. Begleitet wird jede Scheibe von einer Widmung für ein Mädchen im Tal. Keystone / Gian Ehrenzeller
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Bild 6 von 6Legende: «Fasnachtschüechli» im Tal Im Dorf erwartet die Knaben und ledigen Männer ein Besuch bei ihrer Herzensdame, die zu «Fasnachtschüechli» und etwas zu trinken einlädt. Keystone / Gian Ehrenzeller
Begleitet wird jede Scheibe von einem lauten Ruf mit einer Widmung für ein Mädchen im Tal. Urkundlich bezeugt ist das Scheibenschlagen zum ersten Mal im Jahr 1090. Damals hatte eine geschlagene brennende Scheibe ein Nebengebäude des Klosters Lorsch in Hessen in Brand gesetzt.
Das Schiibaschlaha in Untervaz ist bis heute der männlichen Jugend vorbehalten. Aber, und das freut mich, den Mädchen fällt bei der Bewirtung der Verehrer auch ein wichtiger Teil des Brauches zu.
Der Brauch vom «Schiibaschlaha» gehört zur Alten- oder auch Bauernfasnacht, einem regionalen Fasnachtstermin. Bei diesem endet die Fasnacht erst am Sonntag nach dem Aschermittwoch und sie wird den heidnischen Bräuchen des Winteraustreibens zugeschrieben. Das «Schiibaschlaha» in Untervaz ist bis heute der männlichen Jugend vorbehalten. Was mich aber freut: Den Mädchen fällt bei der Bewirtung der Verehrer auch ein wichtiger Teil des Brauches zu.
4. Die Tschäggättä aus dem Lötschental
«Tschäggättä» sind furchterregende Gestalten mit Masken aus Arvenholz, Schaf- oder Ziegenfellen über den Schultern und einer Kuhschelle um den Bauch. Traditionellerweise jagen sie in der Fasnachtszeit am Abend Frauen und Kindern nach und reiben sie mit Schnee ein. Während der Brauch der «Tschäggättä» früher nur den ledigen Männern vorbehalten war, verstecken sich heute hinter den Masken und Fellen auch verheiratete Männer, Kinder und ganz vereinzelt auch Frauen.
Die wilden Gestalten vom Lötschental
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Bild 1 von 5Legende: Imposant und furchterregend Zum «Tschäggättä» gehören eine Maske aus Arvenholz, Schaf- oder Ziegenfell, und eine Kuhschelle um den Bauch. SRF / Marcel Hähni
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Bild 2 von 5Legende: Grosse Maskenauswahl Aktive «Tschäggättä»-Teilnehmer produzieren jedes Jahr eine neue Maske. Für Touristen bietet der Tourismusverein Lötschental zwei- bis dreistündige Schnitzkurse an. SRF/ Marcel Hähni
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Bild 3 von 5Legende: In der Schnitzstube im Lötschental Bernhard Rieder ist einer der aktiven Maskenschnitzer im Lötschental. Aufgehängt im Hintergrund sind seine bisherigen «Tschäggättä»-Masken. SRF/ Marcel Hähni
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Bild 4 von 5Legende: Tschäggättälauf durch das Lötschental Traditionellerweise jagen die «Tschäggättä» am Abend Frauen und Kindern nach und reiben sie mit Schnee ein. Am eigentlichen «Tschäggättä»-Lauf laufen mehrere Gruppen durch das ganze Lötschental. SRF / Marcel Hähni
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Bild 5 von 5Legende: Gastfreundschaft im Lötschental Trotz der furchterregenden Masken der Tschäggättä herrscht eine freundliche Stimmung. Näher als hier auf dem Bild darf man einem «Tschäggättä» aber nicht kommen. Berühren oder Stossen ist verboten. SRF/ Marcel Hähni
Über den Ursprung der Tschäggättä gibt es verschiedene Geschichten. So sollen sich die Bürger im Lötschental im Jahr 1549 mit Masken und Tierfellen gegen ausbleibenden Sold und die Verteuerung von Salz gewehrt haben. Eine weitere Erklärung sind sogenannte Schurtendiebe, die in früheren Zeiten mit Masken verkleidet im Lötschental ganze Dörfer geplündert haben. Es ist aber auch möglich, dass der Brauch heidnischen Ursprungs ist und damit der Winter vertrieben werden soll.
Spontan lasse ich mich überreden, an einem Maskenrohling mitzuschnitzen. Über mein Talent lässt sich streiten.
Aktive «Tschäggättä»-Teilnehmer produzieren jedes Jahr eine neue Maske. Der Tourismusverein Lötschental bietet Touristinnen und Touristen oder Interessierten zwei- bis dreistündige Schnitzkurse an. Spontan lasse ich mich überreden, an einem Maskenrohling mitzuschnitzen. «Über mein Talent lässt sich streiten. Hässlich genug wäre meine Variante aber.»
Welche Winterbräuche kennen Sie? Schreiben Sie es in die Kommentare.
